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诸葛亮六出祁山，文化意义是什么？
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六出祁山是以忠为前提，仁义礼智信的集中体现。
孔明报先帝知遇之恩誓死复汉室还旧都是忠，以忠为主线，展开各种矛盾冲突，托孤为相父振武修文积极和吳伐魏鞠躬尽瘁是信。不越君臣之分，尊幼主，为礼。挥兵六出祁山，治军严明，所到于民秋毫无犯可谓仁义之师，对手下将佐或错或叛，处置也做到仁至义尽，为仁义。
孔明六出祁山无论胜负都是决胜千里，不掩智的光辉，神机妙算的诸葛亮就是智的化身。
孔明殉职殉国五丈原，死而后已是忠贞的总结，同时也结束了孔明奉行仁义礼智信的一生。
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没有什么文化意义。他是明知不可为而强为之，也是无可奈何，答应了刘备的事，必须争取完成。他当初要是不出茅庐就好了，在隆中自由自在，著书立说，修身养性，觉悟成道，其结果更甚于出来。
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除了具有鞠躬尽瘁，死而后己的执著，回报三顾之恩的知遇之恩外，还催出着穷兵渎武，不顾民生国力，自不量力的处境，落得个出师未捷身先死的悲剧，很值得后人的反思和警醒。提醒我们凡是都要长期规划，反复推敲，循序渐进，适情而定，据时而谋，避免因策略和战术上的固直和偏激而带来的重大失误！
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一、“诚信”
诸葛亮说：“人无信不立，国无信则失尽民 心。己能守信，人始信之；如其无信，人必不信之。”（罗贯中《三国演义》）诸葛亮以诚信为本，令出必行，危难时刻不改成命。据《三国演义》记载，蜀汉建兴九年，诸葛亮领兵第四次伐魏，蜀军长史杨仪认为，前几次兴兵，军士疲劳，粮草补给困难，建议分兵两班，以三个月为期，二十万之兵，只领十万出祁山，住了三个月，却教这十万替回，循环相辅。这样则兵力不乏，然后徐徐而进，可得中原。诸葛亮认为这正是长久用兵之法，遂采纳该计，兵分两路，一百日为期，循环相转，违限者按军法处治。正当轮换军士准备回家时，司马懿来攻城，蜀兵惊骇。军情紧迫，杨仪建议将轮换军士留下退敌。但诸葛亮却丝毫不为所动，断然拒绝。他说：“不可。吾用兵命将，以信为本；既有令在先，岂可失信？”在战火即将燃起，事关战争胜负，国家危急时刻，诸葛亮仍然信守承诺，不做改变，诚信已成为他坚守的准则。诚信不是虚无他物，定会转化为巨大力量。众军闻之，皆大呼曰：“丞相如此施恩于众，我等愿暂且不回，各舍一命，大杀魏兵，以报丞相！ ”众军皆要出战，蜀兵大获全胜。（罗贯中《三国演义》）这是诚信的力量，更是诸葛亮诚信治军的感召。
二、“廉洁”
诸葛亮生活的东汉末年，政治极为腐败，贵族豪强骄奢淫逸。而诸葛亮极为反对这种习气，力排法正等人“缓刑弛禁”、先施恩惠的主张，坚持严正执法，赏罚分明。他在答复法正的提议时说：“君知其一，未知其二。……蜀土人士，专权自恣，君臣之道，渐以陵替。宠之以位，位极则贱；顺之以恩，恩竭则慢。所以致敝，实由于此。吾今威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。荣恩并济，上下有节。为治之道，于斯而著矣。”（《三国志·诸葛亮传》）诸葛亮提出考察贤才的七种办法，即“知人之道有七焉”（诸葛亮《自勉》），其中一条便是“临之以利而观其廉”，并重用清正廉洁的官员，从而使社会风气好转。诸葛亮不仅倡廉治贪，而且身体力行，率先垂范。诸葛亮病重期间，向刘禅呈上一份关于家庭经济状况的奏表，“臣初奉先帝，资仰于官，不自治生。今成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下” 。这不仅是诸葛亮一生廉洁从政的真实写照，也是古代高级官员的一份家庭财产申报表。诸葛亮死后，丞相府清点财产，“及卒，如其所言”（《三国志·诸葛亮传》）。身为蜀国丞相，他始终坚持以廉立身、以廉养身，“先理身，后理人”，以达到“理身则人敬”的崇高境界。
三、“节俭”
诸葛亮明确提出“俭以养德”（诸葛亮《诫子书》），并且付诸实践。诸葛亮在任丞相的近三十年时间里，要求蜀汉政府的各级官吏“清心寡欲，约己爱民”。诸葛亮制定了一系列政策措施杜绝铺张浪费。他提出，“夫作无用之器，聚无益之货，金银壁玉，珠玑翡翠，奇珍异宝，远方所出，此非庶人之所用也；锦乡纂组，绮罗绫彀，玄黄衣帛，此非庶人之所服也；雕丈刻缕，伎作之巧，难成之功，妨碍农事，辎出入，袍裘索，此非庶人之所饰也；重门画兽，墙数仞，冢墓过度，竭财高尚，此非庶人之所居也”（诸葛亮《便宜十六策》）。从以上论述中可以看出，他主张无论是国家公职人员，还是军队将士，都应当以普通老百姓的生活水平为标准，他把官府用度超过老百姓生活水平的物质需求视为“不遂礼制”， 即今天我们所说的奢侈。在日常生活中，诸葛亮处处勤俭节约，以身作则。他作为一国丞相，出则“乘素舆”，戴则“葛巾”。生活简朴，不讲排场，其家人也过着清贫的生活，“蓄财无余，妾无副服”（ 诸葛亮《与李严书》）。他倡导丧事从简，“遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，殓以时服，不须器物”（ 《三国志·诸葛亮传》），这在厚葬之风盛行的汉魏时期是难能可贵的。
四、“勤政”
诸葛亮勤恳工作，任劳任怨。从政二十七年，戎马半生，先是追随刘备南征北战，后是辅佐后主建立蜀国。受命期间他事必躬亲，即便细微小事亦亲自过问处理。如，为严肃刑律与管理章程，防止发生冤案或者产生更大的矛盾，凡是将士杖责二十军棍的，都要经过他的亲自审查批准，可见其繁忙和辛劳。辅佐后主“恐托付不效，以伤先帝之明”，他十分明白“君以礼使臣，臣以忠事君。君谋其政，臣谋其事。政者，正名也，事者，勤功也。君勤其政，臣勤其事”（诸葛亮《便宜十六策》）的道理。因此，无论做什么事情，他都把自己放在适当的位置，勤勤恳恳地主动做好分内的工作。《 成都府志》载，“九里堤在府城西北隅，其地洼下，诸葛武侯筑堤九里，以防冲啮”。在蜀期间，诸葛亮亲自视察火井，并改进火井煮盐技术。励精图治的唐太宗曾多次向臣下称道诸葛亮治国的忠勤，他一再对臣下说，昔年蜀汉后主“昏弱”是事实，“然国称治者”是因任用了诸葛亮的关系（吴兢《贞观政要》），以此激励臣下学习诸葛亮的忠勤，同时勉励自己要拒谗任贤。
五、“忠诚”
诸葛亮在《兵要》一文中说：“人之忠也，犹鱼之有渊。鱼失水则死，人失忠则凶。”他还 文化传承 说，“士为知己者死，女为悦己者容，马为策己者驰，神为通己者明”（诸葛亮《察疑第五》），简短的四句话，就把世间的忠诚比喻得十分贴切。诸葛亮的忠诚思想，主要体现在辅助刘备忠心耿耿、任劳任怨，辅佐后主专权不越位。诸葛亮自出草庐，决心献身国家，为光复汉室，扶翼正统而奋斗，没有任何私心杂念和怨言，跟随刘备，为刘备出谋划策，帮助刘备占荆州、取益州、夺汉中，助力刘备扩大势力，设坛称王，忠心可昭日月。刘备在白帝托孤时对诸葛亮说：“如其不才，君可取之。 ”（《三国志·诸葛亮传》）但诸葛亮却说：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。”（《三国志·诸葛亮传》）后来十二年的事实证明，直到诸葛亮病死在五丈原北伐前线，都一直在忠诚地辅佐后主刘禅，从来没有丝毫的不忠行为。为此，东吴太子太傅张温曾经评价说：“诸葛亮达见计数，必知神虑屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必无疑贰。 ”（《三国志·张温传》）两篇《出师表》更是体现了诸葛亮的忠诚。此忠诚之心，世间罕见。
六、“尚学”
诸葛亮被后人誉为“智慧之化身”，他早年在隆中定居时，边躬耕边读书，学习经史和诸子百家，研究治国方略，密切关注现实，分析各派政治集团的斗争情况，精僻地提出了隆中对策，描绘了三分天下的宏伟蓝图。他博览群书，对天文地理、医卜星相、兵器机械等，都有认真细致的研究。他亲手研制成功了“木牛流马”“损益连驽”，在当时军事战略上起到了重要作用。《诸葛亮集》收录了他关于理政、用人、治兵等上百篇，共计十万余言的文字，许多篇章至今仍闪烁着熠熠光辉。尤其是他的《便宜十六策》所提出的一系列治国治军原则，立论高深，为后人所推崇， 可谓是千古治国治军者的经典。他的《诫子书》阐述修身养性、治学做人的深刻道理，是一篇充满智慧之语的家训，成为后世历代学子修身立志的名篇。
七、“法治”
诸葛亮认为，要想管理好国家，不能单靠仁德感化和教育，而应以定法度和明赏罚为主要依据。他说，“治国之政，其犹治家，治家者务立其本，本立则末正矣”，“故本者，经常之法，规矩之要”（诸葛亮《便宜十六策》）。主张治国是法、礼并用，威、德并行，强调“训章明法”“劝善黜恶” ，亦着重公平客观原则；以德为用，着重教化为本。以商鞅之法，却不迷信其权威主义，取其理法，结合儒家教化，把刑罚与教化合而为一。陈寿评价诸葛亮说：“终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。 ”（《三国志·诸葛亮传》）诸葛亮“劝戒明”是立法治国的的辅助措施，根本是“用心平”。诸葛亮之平，不仅是执法之平，更重要的是法律之平。历史学家范文澜在《中国通史》中说：“他（诸葛亮）所治理的汉国，在三国中是最有条理的一国。”
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小说就是小说 不要信以为真 看法不一样 效果就不一样 诸葛亮被民间歌颂 其实诸葛亮才是民族罪人 没有诸葛亮就没有三国 没有三国就没有后来的大晋朝 也就不有后来的五胡乱华 不过历史就是历史
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