知豆号网友提问：
孔子“学而优则仕”，这个“优”的标准是什么？
优质回答：
首先纠正一下，虽然孔子也主张“学而优则仕”，但此话并不是孔子说的，而是孔子的弟子子夏说的，而且还有一句上文。
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
原文通释：
子夏说：“做官如果优秀就去学习，学习如果优秀就去做官。”
仕，做官。而，连词，如果。优，优秀。则，就。学，学习，去学习。
子夏这话是对谁说的？我想不仅仅是对弟子说的。
学之优的标准是什么？《论语》中零零散散没少说，概括地说就是，精通礼(礼仪)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)、书(识字)、数(计算)等六种才艺。熟稔《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，可以定国并不辱使命的人。
孔子反对学习未达到优秀的人去做官。“子路使子羔为费宰”孔子认为那是“贼夫人之子”（《先进》第23章），因为子羔还没有达到“学而优”，还不成熟。“子使漆雕开仕”（《公治长》第6章），那是孔子认为漆雕开的学习已经优秀了，适宜于做官。
学习优秀决不仅仅指专业考试成绩，本本主义者是不可取的。
“仕而优则学”这需要分析理解，子夏做过魏文侯的老师，他是知道官场上的情况的。有些人做官很优秀，但他的知识不见得丰富，甚至可能有不足。《左传·昭公七年》记载：“三月，公如楚，郑伯劳于师之梁。孟僖子为介，不能相仪。及楚，不能答郊劳。”（“三月，鲁昭公到楚国去，郑国国君到师之梁慰劳他，孟僖子做副手，不熟悉会见的相礼。到楚国时，不能对郊外迎接时的慰劳做出有礼节的回答。”）孟僖子做官算是优秀的了，但他在“礼仪”方面还有不足，在“师之梁”和“楚郊”丢了面子，降低了“人格”和“国格”，所以需要再学习来完善自己。“孟僖子为自己不会相礼而惭愧，回鲁国后就请人给自己讲解，只要知道有精通礼节的人他都去请教。这个孟僖子就算“仕而优则学”了，他从实践中感悟到了自己的不足，所以“仕而优则学”。
做官优秀、类似孟僖子情况的人大概多了，他们都在“仕而优则学”之列。 读书人学有所成，通过做官以实现自己的政治抱负和社会理想，无可非议；按理说今天做官的人都应该是“学而优则仕”者，但现实未尽然，所以需要“仕而优则学”。
当然“学而优则仕”者未必是个全才，他需要学习的东西还有很多，特别是当他做官的领域对他来说比较生疏时，他确实需要再学习。尤其是今天，社会在不断发展，知识在不断更新，“官”们也需要补课，需要充电。
其他网友回答
《论语-子张》篇：子张曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
“优”的标准是什么。答：没有标准。下面我将证明。
首先假设有标准，随便选一个数字：80%。
也就是说，做官做到80%好，就去求学；求学到80%的程度，就去做官。
80%还是太模糊，再具体一点。再次假设做到副科级就去求学，而博士毕业后，就去做官。
这样的标准会带来什么问题？很严重的问题，请看。
一、产生的严重问题：知行分裂
既然有标准在，那么一开始官员只管做官，学习者只管求学。
那么很自然，万一官员做不到副科级或者学者读不到博士，这辈子就不用考虑求学和做官了。
进一步引申，比如说一个官员，你跟他说，来学习点东西吧。他大概会回答，等我做到副科级再说。一个学者，你让他来做个小领导，他会说，等我读完博士。
再进一步，如果我们把做官换成做事、工作呢？
也就是说：工作做好了再来求学，学习好了再来工作。
现在让一个职场人来学习，不管学什么，他可能会说，等我做到100万销售额再说。对一个学者说，你来做点事吧，他会说，等我先读完博士。
至此，做官跟求学分裂而独立，中间没有一点关系。这不就是知行的分裂吗？
阳明先生说：
“今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。”
做官与求学分裂，就是知行的分裂，造成的后果是：终身不行，或者终身不知。
二、解决的办法：用“致良知”统一
要用致良知来统一做官和求学，首先要证明它们是一回事。
很简单：做官是一件事，求学也是一件事，它们都是某件很平常的事。这是他们的共同点。
而阳明先生说：
“致吾心之良知于事事物物也。”
往回推：既然要致良知于每件事，每件事都要致良知，那么，当然做官要致良知，求学也要致良知。由此可知，做官和求学的做法是一样的。
而做官的目的无非致良知，求学的目的也是致良知，所以，做官和求学的目的是一样的。
所以他们是一回事，就好像冰、水和水蒸气一样。
所以，仕而优则学，学而优则仕，至于“优”到什么地步，有没有标准，答案是：没有标准。
原因如上分析有两个：
1、一旦有标准，就会导致“仕”和“学”的分裂，也就是知行的分裂，会造成欺世盗名的学者，贪污腐败的官员。
2、因为“仕”和“学”无论从做法还是目的上都一致，都是致良知。
所以不要问，做官还是学习，只要致良知即可。
甚至，小到洗脸吃饭，出行发言，中到娶妻生子、创业立言，大到治国平天下，弘德信道，无非致我心中的良知而已。
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