知豆号网友提问：
《孙子兵法》中“形”与“势”的含义是什么？
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首先先讲一讲“形”。形主要论述攻守时的形势，提出“先为不可胜，以待敌之可胜”，即首先要确保自己立于不败之地，然后寻求敌人的可乘之隙，以压倒性的优势击败敌人，从而达到“自保而全胜”的目的。
接下来说说“势”。势主要是论述在军事实力的基础上，如何发挥将帅的指挥才能：“奇”与“正”相结合，使战术生生不息、变化无穷，还要善于选择人才，从而形成有利态势并善加利用，出奇制胜地打击敌人。
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孙子兵法不是教人如何练枪，如何排兵，而是定义并描绘了军事理论的原则和框架，虽千年颠扑不破。
一、三大原则
孙子兵法所有的理论，是基于这三条原则之上建立的，颠扑不破。
1、知己知彼
知彼知己，百战不殆，是《谋攻篇》中提出的重要准则。这也是孙子兵法最广为人知的一。毛泽东纵观全书，亦是对此句最为钟爱。多次引用提及。知己知彼，看似简朴，实则运用极其艰难。在下文对战争由一维到四维层层解构的时候，将帅要考虑衡量的元素信息急剧增加，远离一刀一枪，一个决策就是千军万马。在这样的情境下，知己难，知敌更难。
2、先胜后战
先胜后战，在第三篇《军形》中提出。所有百胜之将，无不奉守此教条。不胜便不战，战必胜。吴起、白起、戚继光，在历史上，享有百战百胜的荣耀，他们并非神人，只是极其精懂此道。以白起为例，长平之后，他宁可反抗军令，也不愿再攻赵。就是判断战无胜算，不如不战。
而战斗本是热血之事，大有刚勇血性之将，不论敌我，先战再说。恰巧胜利，愈加寡谋；倘若不利，便满脑子以少胜多、背水一战，如此将领，有勇无谋，在历史上数不胜数。
3、致人而不致于人
在古代帝王中，唐太宗的军事天赋，当属超一流。在他和军事奇才李靖的兵法答对中，提到：朕观诸兵书无出孙武，孙武十三篇无出虚实。李靖亦是深表同意，说道：千章万句，不出乎“致人而不致于人”而已。
致人不至于人，强调的是掌握战争主动权。攻，能调动敌人不能防守；守，能牵掣敌人无处可攻。敌军士气高昂，能避其锐，攻其惰；敌众多，能分之而灭……
战术万千，不一而足。孙子无法穷尽，但一句致人而不致于人，却高屋建瓴讲透了精妙。
二、基本要素：五事七计
五事七计，出于孙子开篇《计篇》，讲的是战前的庙算，考量五事七计，能胜则战，无胜算则不战。这也是百胜之将超越一流名将之处。
庙算定胜负，究竟算什么呢？孙子兵法开篇就提到了战争五要素：道、天、地、将、法。道，天道人心。得道多助，失道寡助。敌方是否失去人心，我军是否师出有名。天，天时，考虑作战天气和季节，如风向，雨天等；地，地利，考虑作战地形。地形的重要性要远高于天时，《九变篇》、《地形篇》、《九地篇》，都是讲述利用地形作战的原则技巧。将，将领，千军易得一将难求。兵可练，可招募，但一流将帅，都是世出，无法被培养。法，法度，严苛的军法，是将领带兵必守之道；军法以严，不尚宽容。带领百十人，能考魅力靠威信，但带领百万之众，治众如治寡，靠的就是军法。
五要素中，没有提到兵，但孙子在七计中提到了。七计，就是庙算要考虑的七个问题。主上是否得道得人心，天时地利是否合宜，将领是否有能力，士卒是否强盛，是否精炼，军法是否实行，赏罚是否有度。
五事七计，是孙子兵法开篇所言的重要论述。其重要性可见一斑。
三、战争四维
借由五事七计，判断战争有胜算，就可以开战了。
真实的战争必然是四维的，为了方便理解，我们解构成四维，并从一维开始讲起。
1、一维：战力决定胜负
（一维示图：以强击弱）
在一维的战斗中，战斗力量可以直接决定胜负。
要素：兵力、军备、地形
在这一维度，将领作战决策，考虑的是：兵力多少，兵器如何，粮饷是否充足，地形对谁有利。
从古自今，战事千万，绝大多数都没有精彩纷呈的故事波折。因为军事力量的强弱，从来都是战争胜负的首要因素。孙子在谋攻篇提到『故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之』，十倍兵力才围城，五倍兵力才攻击，讲的就是这个道理。
孙子提及的五事七计，也都是从属于一维层面。兵力、军备、地形，这些要素直观可量，亦是战争最根本。主要观点主要在《形篇》《作战篇》《行军篇》中有论述。
2、二维：战势决定胜负
在这一层，士兵战力，军团战力，由一维上升为二维。
单个士兵，受到将领激励，同心死义，可以爆发巨大战力；如巨鹿楚军破釜沉舟，以一当十；士兵承受着严苛公正的军制，杀敌便受爵，如秦军一般，亦是如狼似虎，战力爆棚。
一个军团，通过布局战阵，虚实结合，兵种配合，亦是深不可测，锐不可当。如戚继光的鸳鸯阵，诸葛亮的八卦阵。
一场战斗，亦不再是简单兵力对抗，兵马有分合，出兵有先后，攻守有虚实。战争变得真真假假，变幻莫测。
一维强调战力，二维强调的是战势。敌我十万人对抗，借助地形形成对敌军包围之势，围三缺一，可借此歼灭敌军。同样，被困守军，可以堵住缺口，剃发誓师，拼死突围，亦可惨重突围。
二维要素：战力（兵力、军备、地形）、士气、虚实、正奇
一场战役中，将领时刻考虑的是：如何分兵、何时出兵、敌军分布如何、攻打哪个目标、目标是虚是实等，作战结果不再是简单兵力计算，因此变得难以捉摸。
孙子兵法中关于此处论述集中在《兵势篇》和《虚实篇》，前者讲奇正，后者讲虚实。何为奇正，先出为“正”，后出为“奇”；正面进攻为“正”，侧翼袭击为“奇”；明战为“正”，暗攻为“奇”；整体防御为“正”，局部进攻为“奇”。虚实是指军事力量部署的强弱，防备严密的为实，防备空虚的为虚。借由奇正和虚实，就打开了战争变幻的大门。敌我较量变得难以预料，防不胜防！
(二维示图：长平之战为例）
如上图所示，大致如长平之战经过。秦军正兵出战佯败，并在两侧准备奇兵，赵括不识虚实，轻谋急进，进入包围，两侧奇兵这时变为为正兵，赵括攻秦军壁垒不破，后路又秦军派精锐截断，和营壁守军一分为二。最终赵括围困粮尽，在突围时被杀。
关于孙子兵法奇正，虚实的解读，可以详见李卫公问对，李靖的回答极其精彩深刻。
3、三维：战局为重
二维战事可以理解为一场战役中的虚实较量，而在三维战事中，则是以战局角度来思考整场战事。故以战局为重，战地可弃，战役可败。
（战地可弃：邓艾伐蜀)
以邓艾伐蜀为例，姜维在剑阁重兵把守，邓艾钟会屡攻不破，邓艾遂出奇兵，从阴平穿七百里高山险阻，奇袭成都，得灭蜀首功。这是局部战地，不战不胜，换得战局胜利。相反，注重局部战役胜利，而导致战局示例，亦不乏其例。明末，多尔衮进京后，便试图一统中原，派出了两路大军，阿济格西征大顺，多铎南下灭南明。就在这时，大顺军在怀庆发起了猛烈反攻，取消胜利。多尔衮大惊失色，急令多铎西征，与阿济格合围大顺。大顺以一次战役小胜，换来了战局的被动，得不偿失啊。
(战役小胜致大败：清灭大顺）
三维要素：战机，战地，战将，战役
这个层面的决策，必须由三军最高元帅决策：在什么时机，什么战地，由什么将领，什么军团，开展什么战役。
可能在一场战役中，部将精妙运用奇正虚实，拼死力战却惨遭身亡，但在元帅心中，这已是预料之中的诱敌之计。孙子后人孙膑，在其兵法首篇《擒庞涓》中，运用此道，大为精彩！
孙子关于战局的讲解，在其兵法并未明确提出。只是在《军争篇》提到迂直概念。并非孙子不懂战局，想必是把此概念，包含在了广义虚实之中。
4、四维：战争服务于政治
政治是目的，战争是服务政治的手段。这是《战争论》的精彩论点。而这一点，孙子在《谋攻篇》也提出了，上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
军事和政治从来都是密不可分。六国合纵，借由联盟，可不战震慑强秦；与秦连横，亦可不战免秦干戈。邻之厚君之薄，烛之武可借此退秦师；昭君出塞，创汉匈60年太平世。
孙子写兵书，绝不是好战派，他在《作战篇》讲到用兵，耗费巨大。『故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也』只有知道用兵的害处，才能通晓用兵之利。而能以非战争手段，而实现政治效果，才是斗争的最高境界啊！
『是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也』。
四、武经七书兵法略谈
看过《孙子兵法》，再回头看其余兵书，真有登泰山而小天下之感。孙子兵法太精炼了，《武经七书》其余六本，恰可以从实操、技艺、诠解多方面，做了补充。
《吴子兵法》吴起是春秋战国和孙子齐名的军事家，可惜他的兵书现存不全。不成体系，其兵法中，吴起料敌极深，他对士兵对将领的考量，深入到人性层面，通晓人性中的暴、欲、恶，并为其所用。具体可见《料敌》和《论将》两篇。
《六韬》传说是周初姜子牙所著，所言不仅军事，更有治国之道。其中的权谋之道，尤为后人称道，具体可见《文伐》。
《三略》，原名《黄石公三略》，相传作者为汉初隐士黄石公，张良当年就是得此兵书助刘邦得天下。有很强的民本思想，强调世道人心。
《司马法》据说是齐国司马穰苴整理成文，是现存最古老的军事思想。其中所言：是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。真是振聋发聩啊！
《尉缭子》据说是魏惠王时的隐士所著，其中对军法的论述极其精彩，这也是孙子兵法未详谈之处，读之大快。
《李卫公问对》记录了唐太宗与李靖问答九十八条次，据说是北宋仁宗时阮逸的依托之作。如果真是如此，阮逸真是太平年代旷古寂寥的军事奇才，才不得用，寄情于书。此书关于孙子兵法虚实、正奇的论述精彩绝伦，拍案叫绝！
除去上述武经七书，及至明朝，戚继光所著《练兵纪实》和《纪效新书》横空出世，亦属古兵法一流之作。戚继光在选兵、练将方面多有心得，更重要的是，其兵法极为详尽地讲述了实战方法，如何练拳，如何排兵，如何制战具，后世张献忠、曾国藩，无不奉为至宝。
其他网友回答
“形”讲的是实力。
实力推演出来“进攻”和“防守”。
“势”讲的是实力的运用。
势主要讲“蓄势”和“任势”。
蓄势是“分数”和“形名”，讲的是组织结构和指挥系统。
任势是“奇正”和“虚实”。
奇正讲如何分兵，变换适用。
虚实讲如何动敌，消耗敌人，提升自己。
哲学上的点评是说：运动的物质，说的是物质基础。物质的运动，说的是主观能动性。
